菩萨地‧精进品(19):清净精进(7)不退弱精进等
发布时间:2023-02-23 20:17:34 来源:大象佛学图书馆

菩萨地‧精进品(19):清净精进(7)不退弱精进等


(资料图片仅供参考)

文|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第四十二

地七、不退弱精进

若诸菩萨闻说种种最极广大最极甚深不可思议不可度量菩萨精进,不自轻懱,心不怯弱,不于所有少分下劣差别证中,而生喜足不求上进;是名菩萨不退弱精进。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下):言「闻说种种最极广大」者,是尽所有性,即俗谛境。「最极甚深」者,是如所有性,即胜义谛境。「不思议」,成前俗境,不度成胜义境。

「若诸菩萨闻说」听人说,「种种最极」「种种」是各式各样「最极」是广大,没有比他更广大的。「最极甚深」没有比他更深奥的。「不可思议不可度量」这个境界是不能思惟、议论,也不可以度量、推测。这样最极广大的菩萨精进,最极甚深、不可思议、不可度量的菩萨精进,这是大菩萨精进,太难了。「不自轻懱」菩萨有这么大的精进,我不轻视我自己,不说我办不到「不自轻懱」,要说我也能办到,不会自己轻视自己。「心不怯弱」心里面不恐怖,不要说这件事我没这能力,要说我也能。「不于所有少分下劣差别证中」,前面是高过自己的境界,自己不怯弱。现在说是少分证中、下劣差别证中,小小的得一点功德而你心里生欢喜,不会小小的境界就满足,就欢喜了,而不希求向上进步了,不这样子。是名菩萨不退弱精进。

地八、不舍轭精进

若诸菩萨于时时间密护根门,饮食知量

这是不舍轭精进。「若诸菩萨于时时间」,不懈怠时时的精进,「密护根门」。很严密的保护眼耳鼻舌身意的清净,不要染污了它。「饮食知量」,饮食要知量,不要吃太多,但也不能吃太少。

初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽,正知而住。

〈声闻地〉也是说「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」,初夜不睡觉、后夜也不睡觉,心里时常明明了了的悎寤瑜伽,明明了了的修习止观,「正知而住」。不管什么时候,到聚落里往来,或是在寺庙中,从藏经楼到讲堂,从讲堂到禅堂,各地方往往来来「正知而住」,时时的保护内心清净,「正知而住」。这件事也不容易,你不妨试一试。本来是从早晨起来一直到晚间休息,中间一直保持正知而住,应该要这样做。但现在我们将时间缩短一些,就说从寮房出来到禅堂,中间不需要五分钟。这五分钟正知而住,心里念念保持清净,你试一试。我现在三十分锺内,不是静坐,看自己这一念心照顾念头,三十分钟内叫它没有虚妄分别、不散乱,叫它明静而住。可以试试这样做,「正知而住」。

延伸阅读:

1、《瑜伽师地论》戒律仪系列合集

2、《瑜伽师地论》根律仪合集

3、《瑜伽师地论》于食知量(佛教的饮食观) 合集

4、《瑜伽师地论》悎寤瑜伽系列合集

5、《瑜伽师地论》正知而住系列合集

于如是类等持资粮,能摄受转。

「密护根门」、「于食知量」、「初夜后夜常勤修习悎寤瑜珈」,这是什么?这些都是修等持的资粮。「等持」就是修止观,修止观以此为因,若能这样做,静坐的时候妄想会少。你没能安住境界、密护根门、饮食知量、初夜后夜勤修习悎寤瑜珈,这些你都没做,静坐会妄想多,修止修的不相应,修观也修的不相应。所以是「于如是类」一样是一类,「等持资粮」是什么东西呢?是你修止观的因缘,资粮者,因也。「能摄受转」,你能够摄受成就资粮,能密护根门、于食知量、能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。

睡眠问题,要怎么解决呢?有两个办法;第一;先一天不要吃饭,早晨不要吃饭、中午不要吃、晚上更不要吃,只要喝水,看看能不能改变这个问题。因为睡眠这件事,天亲菩萨《遗教经论》上面有提到,为什么会打瞌睡?因为吃饭的关系,这是一个原因。第二个原因,就是习惯,你习惯这时候睡觉,到时间就要睡,不睡不行。第三是放逸,放逸就要睡觉,这三个原因,我们出家人没有放逸这件事。所以我们是两个原因:一个是习惯;一个是吃饭。我们断食一天没关系,由吃饭来的睡眠没有了,应该减去很多睡眠,你再静坐看看还会不会惛忱。这是一个对治的方法,不吃饭。

第二个方法:拜忏。拜《大悲忏》、《梁皇忏》、《万佛忏》拜《法华三昧忏》都可以。照理说年轻人四大调合身体健康应该是正常。如果是年纪大的人四大的机能衰退,随时会惛忱,那是另一回事。年轻人四大调合跟年老的人不同,但是也会惛忱,应该容易对治,如果你能对治把这障去掉,心里面宁静而住,修止观很好,很容易有成就。但是你若不努力就不行。这上面说「密护根门」、「于食知量」、「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、正知而住」再加上个「安住境界」,这都是等持的资粮。「能摄受转」能够「摄受」就是拿过来,这个方法你能拿过来照这样做,就可以成就修止观的资粮。

即于其中炽然修习,于能引摄无倒义利,于一切时勤加功用,是名菩萨不舍轭精进。

「即于其中炽然修习」,就在日常生活中「炽然修习」,很勇猛的修习止观,爱惜光阴。「于能引摄无倒义利于一切时勤加功用,是名菩萨不舍轭精进。」「于能引摄无倒义利」,就是能修习等持的资粮,有了这个资粮就能常修止观。止观能引摄无颠倒义利,能得禅定、得无生法忍、能得三明六通、无上菩提「无颠倒义利」。

「于一切时勤加功用」在一切时间内,一次又一次很努力的用功修习止观,而不懈怠。「于能引摄无倒义利」的等持,「于一切时勤加功用」修习止观,是名菩萨「不舍轭精进」。这是一直不弃舍这个善法。

前面这段文,是教我们初发心的人修学止观的方法。初发心的人要这样做。佛菩萨要令我们修学圣道,不是要难为我们。我们很难修学圣道,不容易做这件事。佛就安排「安住境界」,就远离很多放逸,「密护根门」又远离很多的放逸,要「于食知量」,若是吃饭不知量,修止观不可以,吃太多太少也不行,要「初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」,若是饭量适当,睡眠就会减少,饭量多那不行,睡眠也会多,长时期保持「正知而住」,静坐就容易有成就。

地九、平等精进

若诸菩萨发勤精进,不缓不急,平等双运;普于一切应作事中,亦能平等殷重修作;是名菩萨平等精进。

这是第九平等精进。若诸菩萨发勤精进的时候,开始行动了,精进用功「不缓不急」,也不缓慢但是也不要特别的急,太急也不行。譬如说打「禅七」或者打「念佛七」,七天一个阶段,为什么这样呢?就是太多了不行,太多你做不来。七天还能做得到,有这堪能性。若说一百天那不行,你受不了,因为心力不相应,体力也不相应。那怎么办呢?像我们出家人,天天要用功,慢慢训练堪能性增长了,可以打七七四十九天,那可以。若是一点都没有训练过,说要打四十九天的禅七是不可能的事情,做不来,从这里知道一件事,就是我们的心一直在散散乱乱,身体也没有禅坐的训练,这不可以,佛菩萨不勉强,你要坐禅七天,不是的。要常常训练自己,常常训练慢慢的堪能性有增长,坐禅可以七天、三七、五七、七七乃至几个月都可以,要常常训练,那就行了。常常训练你的堪能性进步了,就可以这样做。不训练,就说我可以,真做起来,三天你坐不来,就跑了。所以「不缓不急」精进用功的时候,不要太缓也不要太急,就是合乎中庸。静坐的时候,我们能坐一个钟头,就坐一个钟头,坐完后要跑一跑,缓和一下。说我一定一下子要坐三个钟头,你做不到,做不到,反倒是自找苦吃,不要那样子。佛菩萨很合人情。行香的方法慢步经行,那种方法有好处,也有短处。好处在那里呢?经行的时候就是静坐。虽然是放了腿在那儿慢步走,但那就是静坐,还在摄心不乱。另外有个短处是什么?我们腿不好的人,慢步经行一个钟头之后,再去静坐容易腿疼,不因为你经行一个钟头腿就不痛。快步经行就不同,原来坐半个钟头就腿痛,快步经行要三刻钟才会腿痛,它能缓慢一刻钟,快步经行有这个好处。慢步经行的好处是心容易定,你若是慢步经行半小时或一小时不感觉时间很多,然后盘腿一坐心容易定。所以「不缓不急」,安排的方法,原则上说是不缓不急。

「平等双运」本来是止观双运,或者也可多方面解释,就是安排的功课表要契合。经行也适当静坐也适当叫平等双运。或静坐的时候有止有观,有观也要有止,止观平等双运。「普于一切应作事中,亦能平等殷重修作」,不是只有这件事,就是一切应该作的事中也要恰当平等,「殷重修作」,就是全面都安排的很适当,「是名菩萨平等精进」。

韩清净《披寻记》:「平等双运者:此说奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转,即此说名双运转道。声闻地中显示其相应知。(陵本三十一卷十六页)由此成办一切神通所作,名于一切应作事中,亦能平等殷重修作。决择分说,此名速疾神通清净故。(陵本七十五卷六页)」

平等双运者:「此说奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转」,止观两种和合平等双运,「即此说名双运转道」,止也在运作,观也在运作,这条道路是这样向前进住到圣人的境界。「声闻地中显示其相应知」。(陵本三十一卷十六页)「由此成办一切神通所作,名于一切应作事中亦能平等殷重修作」,这里的「一切应作」是指什么呢?是指神通说的,就能成办一切神通所作的事情,「名于一切应作事中亦能平等殷重修作」。是说已得到了禅定又想得神通,在这里可得神通。这是「殷重修作」。「决择分说此名速疾神通清净故。」「说此」,说这意思,叫做「速疾神通清净故」是说得了神通后,发生作用时候是很迅速的。如果你能够止观双运,达到这个程度,很快就能得神通、得圣道,就在这时候。这是(陵本七十五卷六页)所说。

我们有的时候看见高僧大德有神通,心里面很羡慕,如果你自己用功修行,也是可以成就,这不是很难的事情,但是要努力。

地十、回向大菩提精进

若诸菩萨一切精进有所为作,无不皆为回向无上正等菩提;是名菩萨回向大菩提精进。

「若诸菩萨一切精进有所为作,无不皆为回向无上正等菩提」这是第十种精进:回向大菩提。第十回向大菩提精进:「若诸菩萨一切精进有所为作」,一切的精进是有所作为的,早晨起来静坐,乃至午前、午后,一直到晚间,一切时间。「无不皆为」完全都是「回向无上正等菩提」想要得无上菩提,无上菩提就是佛的种智「是名菩萨回向大菩提精进」。

戌四、结

如是最初自性精进,乃至最后清净精进,皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精进,圆满精进波罗蜜多,能于无上正等菩提、速疾已证当证今证。

这是结束这段文。「如是最初自性精进,乃至最后清净精进」,菩萨由最初的自性精进:自性一切难、一切门善士、一切总遂求、二世乐清净,乃至最后的清净精进,「皆得菩萨大菩提果」,这十种精进都是为了成就无上菩提的果报。「菩萨依此所有精进,圆满精进波罗蜜多」,前面那么多的精进能圆满精进波罗蜜多。精进波罗蜜多圆满,「能于无上正等菩提速疾已证当证今证」,有这种精进力,能对于无上正等菩提很快的已证得、或是将证得、或是现在证得。精进波罗蜜多有这样的功德。

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