但愿人长久，千里共婵娟。

公元1076年，已过不惑之年的苏轼，在任密州知州期间的中秋月夜，想到七年未见的弟弟苏辙，写下这动人之语。

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从此，明月表相思和圆月盼团圆，这一诗词意象，愈发根深蒂固地生长在中华儿女的心里。

而这首《水调歌头》里的另一名句，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也从哲理高度，丰富了明月的意象与内涵。

我们不只可以用明月传递相思，也可以用明月的自然变化来观照人生的聚合离散，认清这本就是人生常态，进而从离愁别苦的情绪里暂时抽离出来，聊表慰藉。

其实除了苏轼，还有一些诗人也能在明月的阴晴圆缺中写出哲思或禅意，让古典诗词里的月亮这一意象别有韵味，意趣十足。

1.明月共睹，风雨同舟

沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。

青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

—唐·王昌龄《送柴侍御》

举头望明月，低头思故乡。

这首从孩童启蒙时代就会背的《静夜思》，可谓是信手拈来，家喻户晓。

看到明月，就能想到故乡，早已经成为月亮的经典意象，和他乡游子的情感寄托。

杜甫也曾深情慨叹，“露从今夜白，月是故乡明。”

但曾经贬谪到龙标的王昌龄，在送别友人柴侍御从龙标前往武冈时，却反其意而用之，安慰友人：青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

他没有采用寻常写法，用明月寄寓离愁别绪，就像李白惊闻他贬谪龙标时所云：我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

在王昌龄眼里，经此一别，虽是山长水阔、人分两地，但我们沐浴的还是共同的青山云雨，守望的仍是共同的明月清辉。

他不只在空间距离与地理坐标上劝慰友人两地相近，更从心理距离上表达风雨与共、悲喜相通的友谊情深。

此外，经过时代流转，这种人分两地、情同一心的深情，让青山隐隐、明月皎皎不再局限于乡愁相思，而是拥有了风雨同舟、共同进步的民族高度。

“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，被越来越多地运用在国际场合中，尽显人间正道和大国担当。

2.把酒问月，人生苦短

白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

—唐·李白《把酒问月》（节选）

酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼为剑气，绣口一吐就是半个盛唐。

这世间没有人能比余光中更懂得李白的这份诗意，也没有人能比李白更懂得月亮的浪漫。

在李白心里，月亮是孤独时的伙伴，“举杯邀明月，对影成三人”；也是激情时的寄托，“明月出天山，苍茫云海间”；还是失意时的放飞，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”

这样的李白，如此的明月，就像宇宙中的游子，不管身处何地，都不忘醉月、玩月与赏月。

明月知我心，明月入君怀。洞庭赊月，买酒云边，豪迈潇洒到极致。

但最妙的还是这首《把酒问月》里，将明月与人生反复对照，道尽人生苦短、宇宙无穷。

在李白的笔下，明月有了宇宙色彩和哲理高度，用明月亘古不变的永恒性来观照人生苦短的暂时性，从而将目光转向人间，关注当下，在明月清酒里超脱悲喜人生。

此等浪漫与博大，就像苏轼的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，终将在明月江水里见天地、见众生、见自己。

富贵荣辱，名利得失，没有什么可以永垂不朽。唯有明月朗照，光耀千年。

3.江月无穷，此情可待

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

—唐·张若虚《春江花月夜》（节选）

这首孤篇压全唐的《春江花月夜》，将明月的意象更加丰富化、哲理化和深情化。

张若虚除了营造月光如水水如天的美好春江月夜，还发出与李白相似的宇宙起源之问：江畔何人初见月？江月何年初照人？

这种谁人先见月和月初照何人的宇宙之问，将江天月色照耀出新的哲思高度，诗意也随之逸飞起来。

仿佛那个毫无杂质的空灵月色背后，隐匿了无数关于宇宙的奥秘，让人禁不住探求与追寻。

就当我们沉浸其中想要寻找出答案的时候，张若虚又将思绪笔触进步一延展，将宇宙与人生联系起来。

人生代代无穷已，江月年年望相似。这句诗也是极言宇宙之无穷和人生之短暂，但诗人却不见伤感与颓废。

因为作为有限个体，一个人的生命虽然短暂，但是历史长河里的人类命运却代代相继，永无止息。

他们朝朝暮暮、岁岁年年、世世代代，共明月，望相似，情相通，命相连。

更令人感动的是，宇宙虽大并非无情，明月守着江天春夜，仿佛等待着人的到来。

就像诗歌后面的相思明月楼和谁家扁舟子，皆因为此情可待，不会让人感觉须臾与孤独。

这样的春江花月夜，将有限的个体组成无穷的宇宙，最终惊觉：我们每个人皆是江月所待之人。

当我们抬头望月的时候，思念附着在上面，代代相承，人类因此而永恒。

4.月圆非满，月缺不憾

过水穿楼触处明，藏人带树远含清。

初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情。

—唐·李商隐《月》

恨别离，盼团圆，自古以来就是人类的共同心愿。尤其中国人的中秋月夜，更是美好团圆的象征。

在朱敦儒眼里，好是中秋圆月，分明天下人知。在徐有贞心里，中秋月，月到中秋偏皎洁。

当代诗人艾青更曾说过，中秋月圆之夜，他的思念都是圆的。

可一生坎坷深情的李商隐，却独辟蹊径，不以月缺为憾，不因月亏惆怅。

他将人从追求花好月圆的执念里跳脱出来，告诉世人未必圆时即有情。

这句诗可以辩证来看，一方面花好月圆不代表人就会美满，就像李商隐此生在牛李之争的夹缝中求生存，一直追寻，一直落空。即使夜夜月圆，人生依旧无情，底色永远悲凉。

另一方面，月圆未必有情，月缺未必无情，人生的悲欢离合本就无关风月，只关乎是否情真意切。不能被表象欺骗，就像“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”。

故而，我们没必要因为月缺月亏而惆怅伤怀。至于是选择悲凉为底色，淡看月圆月缺；还是选择真情为本色，不问风月，全由个人取舍。

这或许就是月有阴晴圆缺，给予我们人生的另一种思考与启示。

5.明心见性，无关风月

一年春尽又一春，野草山花几度新。

天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。

—宋·云盖智本禅师《一年春尽又一春》

唐代张泌曾云，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”，道尽明月的多情与恋人的无情。

而宋代僧人云盖智本禅师则警示我们，人生不必自作多情，月亮不为人明，天晓也不因钟鸣。

春去春来，草荣草枯，花开花落，都不过是天行有常，自然而然，并不因人的自由意志而转移。

明月朗照，也不是专门为了夜间行人而存在。

此等禅心诗意，与欧阳修的“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，可谓是殊途同归。

一个强调方外修行的随法自然，明心见性；另一个则注重俗世的身在情在，真情无限。

看似截然相反的人生诉求，实则都指向宇宙万物的道法自然，明月皎皎，我心昭昭。

正是，千江有水千江月，万里无云万里天。

6.纵皆阴影，吾心光明

去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。

百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。

—明·王阳明《中秋》

徐有贞曾云：阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。

创立心学的王阳明则不奢望这样的花好月圆年年相见，而是认清现实：好景难遇，人生易老。

莫不如在自己内心种植一轮圆月，不因外界的阴晴圆缺而或悲或喜，或愁或欢。

只要自己心向光明，处处是圆月，时时是中秋。故土与山川，皆有明月清辉相笼罩。

此等非凡气度，正是王阳明心学“纵皆阴影，吾心光明”的诗意写照。

这样的明月清辉，没有强调无关风月的天行有常，而是看重内心的笃定神闲和超然物外。

吾心光明，则世界光明。心有明月，则处处美满。

这就是古人笔下对明月的哲理化思考与禅意化解读，读来韵味无穷。

愿我们透过这些诗词歌赋，从明月里看到爱与美，读懂人生的无情与有情，最终以诗意的方式走向永恒。

愿十分好月，常照人圆。吾心自有光明月，挂在青天是我心。

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